«Вселенная в миниатюре»: как выставка буддийского искусства в ГМИИ им. Пушкина ломает стереотипы о музейной скуке

В Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина начала работу выставка «Алмазная колесница. Буддийское искусство России». На ней представлены скульптуры, амулеты, тексты, живописные произведения на свитках (тханки) — в общей сложности более 700 экспонатов. Мероприятие приурочено к Году единства народов России и позиционируется как первый масштабный проект о буддийском искусстве в стране.

Главный магнит выставки — бурятская святыня, единственная в мире столь полная авторская копия Атласа тибетской медицины конца XIX века. Артефакт привезён из Национального музея Республики Бурятия. На листах атласа изображены схемы, повествующие об устройстве человеческого организма и причинах болезней, лекарственные травы, хирургические инструменты, приёмы лечения и многое другое.

Об уникальности экспоната рассказала RT заместитель заведующего отделом Ближнего, Среднего Востока, Южной и Центральной Азии Государственного музея Востока Нонна Альфонсо.

«Ещё в XII веке был составлен знаменитый трактат по врачеванию. В XVII веке к нему добавились обширные комментарии, которые сопровождались таблицами и наглядными пособиями. Они чрезвычайно интересны не только с точки зрения медицины — это бесценный исторический источник. Там собрано всё: древние предметы, бытовые моменты, люди в разных ситуациях», — уточнила Альфонсо.

Древний манускрипт представляет ценность не только как историческое свидетельство, но и как выдающийся памятник графического искусства, поражающий зрителя тонкостью прорисовки деталей.

• Атлас тибетской медицины на выставке «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» в ГМИИ им. А.С. Пушкина
• © Фото Полины Романенко

Собрание скульптур

На выставке представлены тханка «Колесо сансары», повествующая о том, как устроен круговорот перерождений и как из него можно выйти, а также коллекция бронзовых статуй, вошедших в собрание Пушкинского музея в 1944 году благодаря тогдашнему директору Сергею Меркурову. Он не дал им остаться металлоломом на уральском заводе в Сухом Логу. Об истории находки редчайших изделий среди сотен тонн вторсырья рассказала RT куратор выставки, научный сотрудник отдела Древнего Востока ГМИИ имени А.С. Пушкина Елизавета Ванеян.

«Путь, который прошла коллекция металлической скульптуры буддийского искусства, был очень непростым. В 1940-е годы статуи попали на металлообрабатывающий завод. Директор Пушкинского музея Сергей Меркуров узнал об этом и срочно отправил на завод заведующего отделом Всеволода Павлова для спасения будущих экспонатов. Спасти удалось около 230 бронзовых статуй. Так они попали в музей и хранились в запасниках долгие годы», — поделилась Ванеян.

Национальный музей Бурятии привёз в Москву золочёные скульптуры монгольского мастера Дзанабадзара и деревянные фигуры, созданные основателем бурятской школы буддийского искусства Санжи-Цыбиком Цыбиковым.

«Дзанабадзар сумел в божественных образах воплотить идеального человека. Этого практически никому не удавалось до него в рамках буддийского изобразительного канона. Мастерство литья такое, что проработана каждая деталь. Великолепное золочёное покрытие. Конечно, существовала школа подражателей, последователей Дзанабадзара, но его мастерства никому не удалось достичь. В Бурятии есть и собственная школа буддийской скульптуры, основателем которой является резчик по дереву Санжи-Цыбик Цыбиков. В Москву привезли его крупные работы», — пояснила Нонна Альфонсо.

• На выставке «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» в ГМИИ им. А.С. Пушкина
• © Фото Полины Романенко

Истоки и школы буддизма в России

Название выставочного проекта — «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» — отсылает к философскому направлению, пришедшему в российские регионы через Тибет и Монголию. 

«Алмазная колесница — это перевод термина «ваджраяна», который обозначает направление буддизма, сформировавшееся в Гималайском регионе как целостное учение. Алмазная колесница — образ движения по духовному пути, а алмаз — качество этого движения. Такой неуничтожимый, всепроникающий, блистающий путь, в ходе которого достигается просветление, подобное алмазу. Это особое направление буддизма, оно продолжает учение великой колесницы, махаяны, основного направления буддизма», — уточнила Елизавета Ванеян.

Распространение буддизма на территории нашей страны было связано с миграцией кочевых народов. 

«Тибетская школа буддизма, которая имеет основное распространение в Монголии, пришла с калмыками, которые перекочевали оттуда в астраханские степи. И они уже были буддистами. Учение довольно быстро распространилось. А у бурят, которые проживали на территории России, в основном в Забайкальском крае, на границе с Монголией, сначала появились монгольские учителя, а потом и сами буряты стали отправляться на учёбу в Монголию и Тибет. Первый буддийский монастырь — дацан — построили в Бурятии в середине XVIII века. Сначала были полукочевые юрты, а потом недалеко от Кяхты был построен первый стационарный храм — Цонгольский дацан», — пояснила в беседе с RT Нонна Альфонсо.

• Елизавета Ванеян, куратор выставки «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» в ГМИИ им. А.С. Пушкина
• © Фото Полины Романенко

Исторические реалии и особенности быта кочевых народов напрямую повлияли на то, в каком виде материальная культура республик дошла до наших дней.

«Калмыкии и Республике Тыве, наверное, меньше повезло, потому что мало что осталось от их изначального буддизма. В Бурятии гораздо больше сохранилось артефактов. Наверное, благодаря музейным сотрудникам и простым гражданам, которые старались это сберечь. В Бурятии никогда не прерывалась традиция буддизма, особенно в Забайкалье. Всегда там были ламы, проходили службы, поэтому всё быстро возродилось. Но и в Калмыкии, и в Туве тоже мощная волна интереса к буддизму. В Элисте был построен храм Золотого Будды. В Кызыле открыт главный буддийский монастырь Республики Тыва — «Тубтен Шедруб Линг» со скульптурами Даши Намдакова», — отметила Нонна Альфонсо.

Приглашённый куратор из Музея Востока также рассказала о знаменитой храмовой святыне, которую не смогли доставить в Москву.

«Многое потерялось во время переселений народов, особенно ведущих кочевой образ жизни. Для нового храма в Элисте (реликвии и святыни. — RT) собирали буквально по крупицам отовсюду. Поэтому самую знаменитую большую храмовую икону — Зелёную Тару, жемчужину калмыцкого искусства, к сожалению, на выставку не удалось привезти. Поскольку это единственный уникальный экспонат, её берегут как зеницу ока», — пояснила Нонна Альфонсо.

• Открытие выставки «Алмазная колесница. Буддийское искусство России»
• © Пресс-служба ГМИИ им. А.С. Пушкина

Буддизм как образ жизни

Буддизм напрямую связывает судьбу и состояние человека с его действиями и образом мышления. Ключевая концепция учения исключает перекладывание вины за внутренние проблемы на внешние обстоятельства.

«Человек — вселенная в миниатюре. Поэтому, совершенствуя себя, вы совершенствуете мир», — пояснила Нонна Альфонсо.

Специально для расшифровки символов буддизма организаторы создали виртуальную платформу, дополняющую экспозицию.

«Современному городскому человеку этот мир кажется далёким, но экспозиция построена как своеобразный портал, открывающий двери в пространство древней мудрости. У проекта есть видимая часть, представленная в залах, и невидимая — виртуальная. Мы разработали образовательный сайт «Будни Будд», который помогает разобраться в символике ритуальных жестов, назначении персонажей и истории буддийских течений», — рассказал RT заместитель директора ГМИИ имени А.С. Пушкина по научной работе Илья Доронченков.

• На выставке «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» в ГМИИ им. А.С. Пушкина
• © Фото Полины Романенко

Экспозиция объединила раритеты из фондов Пушкинского музея и Государственного музея Востока, Национального музея Республики Бурятия, Национального музея имени Алдан-Маадыр Республики Тыва и Национального музея Республики Калмыкия имени Н.Н. Пальмова, Астраханского государственного объединённого музея-заповедника и Кяхтинского краеведческого музея имени академика В.А. Обручева.